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修行人能否当皇帝？或者说人世间的帝王能否修炼至长生不死、法力通天？其实世间从未有任何人定下规矩，从未有允许或禁止的说法。
传闻上古三皇五帝，几乎每一个都是有修为在身，甚至成功飞升，人间帝王功业、道法超脱修行，无一不是极致，可见此二者本无矛盾可言。
但同样的，人间帝王即便权势无边，就一定能修行有成么？从古至今无数生灵，真正长生超脱者几许？
反之，修行人道法通玄、驻世长生，其人就一定适合担当人皇帝主之位么？从古到今历朝历代，积善余庆之帝王又有几个？
修行难，为帝亦难，要不怎么说三皇五帝乃上古先圣，不仅修行人尊崇，人间帝王也欲效仿。
齐镐与冯华所求，实则是同一个目标、以两个不同方向落实。齐镐作为帝王，自然希望能长生不死、永远坐拥社稷神器；冯华作为修行人，则希望能重返三皇五帝先贤治世的时代。
只可惜任凭他们单独一人，此法都无法轻易完成，实则历朝历代动此念者、试图实施者不在少数，却依旧无一成功。
比起齐镐的渴求，冯华看得更加通透一些，他并不在乎一家一姓统御天下，他之所求乃是人间帝王能成为真正意义上的“天子”。不仅要有人世间巅峰无双的修为法力，还要具备先贤诸圣的美好品德、超卓眼界，在能够约束自我妄念奢欲无限膨胀的同时，又要为天下苍生不断谋求福祉。
但寻常人间帝王远远做不到这一点，所以冯华反其道而行之，让已有修为法力、且兼备此等宏量愿心的修行人来成为人间帝王。
世间修行人本就千差万别，有淡泊者、有随和者、有激昂者、有郁愤者，但是要让修行人心怀苍生福祉、天下气机运数者，敢亲涉凶险为众生除凶恶、斩邪魔者，寥寥无几。
冯华早年间游历九州各地，为的就是要寻觅具备这众多品质的修行人，最后发现九州十二宗门内确实有数人堪当此任，其中最好一个人选就是当今太华掌门羽衣轻。
其时冯华的理想愿心还非常粗浅模糊，他的说法非常简单，就是希望羽衣轻能够担当起苍生福祉运数的职责，然而羽衣轻的回答也十分玄妙：
“道法天地自然而育化万物，但修行人独私一身而长存，本已是世间不德。我等修行有如此成就，非我之能，而是众生本有机缘至此，如斯窃夺众生福运者，何德何能担当圣天子？”
冯华紧追不舍问道：“可是就晚辈所知，太华门历来有弟子出山斩妖除魔、施药救济，这般德行若能以天子社稷托付而行，岂不扬善于苍生？”
羽衣轻浅笑答道：“邪魔之所以为邪魔，实因其行祸乱苍生，邪魔举动本已触犯尘俗法度，无非是世间官府衙署无执法锄奸之能，我太华门人代为处置而已。
至于太华门人施药救治、行走世间积德之举，不论有无修行法力，世人皆可为之，然而最应有所为者，正是道友所提的社稷之主。
黎民百姓非我太华门之臣属，而是社稷子民，理应社稷之主照料爱护。若未来终有一日，太华门人无需有此积善作为，说明社稷之主功业已成，届时已证天子境界。”
羽衣轻作为太华掌门，不提门规戒律、不言红山议会，直指世间修行处世之道。但是这番话并没有动摇冯华求证愿心的意志，甚至让他开始放眼乾朝内外，察觉江山已有动摇征兆，于是在世间各地暗中布置。
冯华知晓太华门的态度，所以这些暗中布置的手段，绝非邪魔外道、残害生灵的举动，毕竟器用无善恶，但看操盘弄局者意欲为何，譬如沪海城那座立于地眼之上的灯塔。
文华殿中，齐德仲正在渡劫紧要关口，冯华真人也不禁回忆起过往种种经历，他看见齐镐那兴奋激动的神色，无来由自内心深处泛起一股无力感。
只有真正去实行修行愿心，才明白有多么困难，冯华自诩手段多出，但也正是因为如此，冯华此生行事多有取巧之嫌，瞒天过海唯独欺瞒不了自己。
三十六年前冯华答应了齐镐的要求，还乾朝帝室一个修行高人，而且冯华自己并没有过多干预此子修行，甚至直到鲸骨杖落入他手，都刻意不去探听当年旧太子的情况。
这些年冯华自己也明白过来，他欲求证愿心也被自身求证知见所约束了，如果由他自己亲自调教传授，无非就是如自己那几名弟子一般，想要有所担负还太遥远。
倒不如将其放于江湖之中——这是六年前常清道人在红山议会后回转时，经过帝都玉京城与冯华相见时的商讨。
冯华与常清早年间便已结识，其时常清尚未是飞云掌门。常清也知道冯华的修行愿心，但无心相助也无心拦阻。
以常清道人的眼力，当然知晓齐德仲的出身来历，可是在飞云门中，齐德仲就是一名被掌门在雪夜中救起的弃婴，理所当然地成为了飞云门的一员。
作为修行传法的师父，常清甚至不乐意让齐德仲掺和进不可预测的纷争之中，否则以齐德仲的资质，常清完全可以提早传授种种道法，让他早日精进至真心全形，然后自行求证离形去知不成问题。
红山议会之后，常清道人路过帝都玉京城，被国师冯华暗中拦下，问起齐德仲的情况，二人相见无欢，冯华则希望齐德仲能有更多更广的阅历知见。
常清道人答应了，自然也不会反悔，原本回碧亭山之后打算让齐德仲下山游历一番，却不料正好碰上齐德仲自悟断云斩、误杀同门的祸事。
而当发现齐德仲犯戒自废之后，常清道人心中讶异更甚，隐约察觉这便是齐德仲劫数将至，只好顺势将他逐出飞云门外，放于江湖之中。
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