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《创世纪》第十章和第十一章记载了挪亚的后代。其中记载的特点也是先普遍式地记载。后来就对以色列人的祖先亚伯拉罕的分支进行特殊的、带有年代的记载。这个分支属于闪族。
这些民族的记载，使得我们有机会考证《创世纪》和整个摩西五经（《旧约圣经》的前5部书）的写作年代。《圣经》是被人考证得最多的作品之一。大量的考证证实了《圣经》的真实性，特别是为很多经书的写作年代提供了较为准确的依据。当然，我们也能见到有人能列出一些疑问式的证据。这是很自然的，因为随着历史的变迁，各样的证据的准确度本身就出现了偏差。从《圣经》本身的角度上讲，即使《圣经》当初的描述完全正确，也有传抄过程中出错的可能（《圣经》传抄过程是非常严谨的）。另外，《圣经》很多经文的写作采用了文学性的手法，而非完全纪实性的手法。
有时候，有些疑问也是因为质疑的人和写作《圣经》的人观察同一个现象的角度不完全一致。比方说，考古专家认为，骆驼被人类作为交通工具比《圣经》记载的晚了约一千年。这被一些人引用来否定《圣经》。当然，我们会说，考古专家真的能对这样的事情都准确定位吗？后来人们发现，骆驼被驯化作为家畜的时间要早很多。骆驼正式地，大规模地作为交通工具，应该与中东的环境进一步恶化和沙漠化有关。《圣经》首次记载骆驼，是在《创世纪》第12章，记载一次大饥荒中，亚伯拉罕的经历时提到的。很可能《圣经》的记载是最早的准确记载。另外，骆驼本身是适应戈壁、沙漠环境的动物。从现代的地理环境看，北非有广大的撒哈拉沙漠，中东地区沙漠化也很严重。古代时这些沙漠规模很可能要小得多，但在这些环境中生存的人使用骆驼应该是很自然的事情。至于使用骆驼是否被记载，或者留下了其他可以准确考证的历史遗迹，那就很难说了。
我们提到了“难说”这个词。
《创世纪》第十一章的起始部分，记载了一个特殊而精炼的故事。这个故事用一种特别的角度说明了人类语言的来源。我个人认为，我们没有必要深究这个故事的准确性。而是要参看这个故事的含义。这一点不难理解。在古代，作一个文献记录是更困难和昂贵的。圣经的作者，承担了记录上帝的启示，使人们容易接受和保存这些知识到后代的重要任务。他们可能选择忽略一些细节。
因此，对于一个基督徒，使用那些“寻找历史证据”类型的知识来帮助加强我们的信仰是很好的，但不应该将这种证据作为我们信仰的依赖，因为这容易摇摆，就像将一个房子建立在沙子上。更重要的是要相信耶稣，是永生的神的儿子，并通过跟从他来加强我们的信心。
《创世纪》11：1-8
那时，天下人的口音、语言都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
他们彼此商量说：“来吧！我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当泥灰。他们说：“来吧！我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：“看啊，他们成为一样的人民，都是一样的语言，如今既作起这样的事来，以后他们要作的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们语言彼此不通。”
于是耶和华使他们从那里分散到全地上，他们就停了工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。
初读这段经文，我们的第一印象会是难道真的天下人的不同语言都是这样来的吗？我想这里的天下人，局限于当时人们的理解。中东地区民族特别多，语言分支也特别多。就这经文来说，说天下的人都在示拿聚会，显然是一个局部地区的启示。
第二印象应该是神为什么要阻碍人的沟通呢？我最早接触《圣经》知识，是从一本在地摊上买到的，叫《哈佛学不到》的讲企业经营方面的书。那本书上举了这段经文，并强调了人与人之间沟通的重要性。从纯粹的建筑学上来说，造了一座塔而半途而废，是一件很遗憾的事情。书上说，若把握了沟通的技巧，就能造出通天的塔。
（后来再次读金庸先生的小说时，才发现其实我早就听说过圣经这个名字了。金庸先生在他的第一部武侠小说《书剑恩仇录》中，用“圣经”这个词来描述《可兰经》。作为在中国流传极广的文学作品，这是不严谨的。不过即使是基督徒，在那个环境下也无法为自己的信仰而寻求法律保护，要求金庸先生澄清。不知道在香港可不可以这样做。也不知道法律能不能真的保护圣经的名字。）
一般说来，宗教崇拜都讲究用石头筑坛或者建神庙。这或许与人类经历过石器时代有关。石头的一般性神学含义也是圣洁的意思。《圣经》的早期启示，也要求人用“没有雕凿过的”石头筑坛。“没有雕凿过”与当时那些拜假神的刻意雕琢形成了鲜明的对比，说明真诚的重要性。
当然，这些人用砖筑神庙（或塔），具体原因是当地石材较少。在当地的这类的建筑也被考古证实了。所以神真正否定他们的，还是他们的骄傲，是要传扬人自己的名（相当于我们现代的造神运动）。另外，神所做的，只是一种技术层面的阻碍。人若真的想沟通，语言其实不是真正的障碍。
至于“巴别塔”这个名字，英文是“babble”，大概意思是结结巴巴的意思，或者也可翻译为难说。
这里，耶和华神再次用了复数，“我们”应该是指神与众天使。或者是神“分别”的行为。
现代我们知道，人真正的沟通困难，还是在于人的内心。语言上的困难只是一个技术层面的问题，内心的动机才是沟通的根本问题。在网上发一些网评时，我观察到的现象，是一个人说的内容，他人有解释权。这本身是很正常的，因为话是说来让他人听的。
在西方，“你可以保持沉默，但你说的话将作为呈堂证据”，其实是针对罪犯说的。当然，其动机是良好的，是保护嫌疑犯的合法权益。
中国著名的文学批判家鲁迅先生曾经用“此地无银三百两，隔壁阿二不曾偷”来形容人的谎言，以及因此养成的那种在怀疑的心态下，对他人言行的反向理解。学习《圣经》，更让我们知道那样的怀疑心态正是撒旦刻意地要在人中间播下的。“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，从某种意义上说，是撒旦得胜。
在今天，我们真正学习的，是要在神的公义和爱的基础上，人才能为一些问题进行真心诚意的交流。这也是教会里经常说的“圣灵的感动与交通”的一个含义。另外，也能帮助我们理解神的启示，出于一种巨大的爱心，是尽量地站在我们的角度说话的。基督耶稣的道成肉身，以神的身份来到我们中间生活，经历我们的患难、疾苦和各样的考验，并上十字架为我们赎罪，也是神向我们启示自己的一种必然之举。
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