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这时候欧阳情突然想起那天晚上无意中鲜血渗入砚台的事情，除了张平陶芸儿外别人还不知道，就说了出来以供参考。张平原本不想提这回事，但既然被欧阳情说破，也就跟着说了几句。
这下子大家的兴趣又来了，陶华成皱着眉头，将砚台翻来覆去看个不停，仿佛这样就能找出其中的奥妙。刘大海更是跃跃欲试，想割破自己的鲜血试个究竟。
陶华成看他心焦的样子，也就嘱咐一句多小心，就放手让年轻人试探了。
刚听欧阳情说张平用毛笔割破的鲜血能滋出白烟，也用毛笔将自己手指头划破，挤了两滴鲜血下来，果然如欧阳所说，鲜血渗入砚台，踪迹不见。旁边的人不信邪，公子胜孙梅香都试了一下，一般无二。
陶华成扭头看着张平说：“张平，看来还是你的血好用，要不你再试试，让大家能否从中得到一些启发？”
张平迫于无奈，也只好如上次一般，毛笔割破手指，费了老半天挤了两滴下来，心中通的要命，自己这血可金贵的很。于是本着绝对不能浪费的原则，当鲜血与砚台亲密接触的瞬间，白烟果然冒起，张平又将眼睛探了过去，与上次一样，那种清清凉凉的感觉非常的舒服，随即这股清凉被天星真力吞噬掉了，好长时间没吃到有价值的补品了。
众人都被白烟所惊呆，这张平到底是什么品种，怎么老是和旁人不一样呢。呵呵，方可欣拽着张平的胳膊就是大声喊叫：“卖了，卖了，卖血卖肉了，极品唐僧肉，走过路过不要错过啊！”
顿时引起了哄堂大笑，陶华成意味深长的对张平说：“张平，你这身子，可要好好保管的，否则会有人找你麻烦。”
这时候孙梅香突然咦了一声，指着砚台说：“你们看这个地方，怎么隐约间看到有红色渗出？”
大家围过去一看，果不其然，就在砚台的中央位置，凸显出了一小片诡异的红色。红彤彤的，仿佛里面的不是生命墨水，而是一方血池，尤其是那里发出的红光，隐约间勾人心魄，甚是好看。
方可欣倒吸一口凉气，害怕着往张平身上靠靠，“这，这该不会都是渗进去的鲜血吧？”
张平轻抚一下她的长发，轻声说道：“傻丫头，哪有那么吓人的，照我看是极品朱砂才对。”
陶华成沉吟片刻后也说：“既然这砚台与毛笔印章一起放，想必自然是配套的，不论是毛笔还是印章，少了砚台自然都不行。现在关键就是这砚台里面的东西，究竟是什么材料。既然这符文是苯教的咒语，那么张平刚才说的就很有道理了，这套东西想必就是苯教的巫师用来画咒语的。张平，现在看来只有你能够让这砚台有反应，你再试试能否让毛笔蘸上那砚台里面的朱砂？”
张平只好听命，不过谨慎的他并没有运用天星真力，只是简单的拿起毛笔放入砚台内，果然没任何反应，丝毫没有蘸墨的痕迹存在。
陶华成见状，倒也在意料之中，随即吩咐陶芸儿和欧阳情将其收起，沉声说道：“事已至此，你们能查出来最好，实在查不出来什么线索，也不用灰心，至少这西藏的美景还是很值得一来的。欧阳，时隔这么久，一切就是定数，你也要想开才好。”
欧阳情红着眼睛说：“师伯，你放心，不管我爸爸是否还在人世，我一定要查清真相，主要是想给他，也是给自己一个交代。”
看欧阳情的情绪很低落，陶芸儿岔开了话题，说起在布达拉宫碰见桑结巴大师的情形，说起了张平的六字真言以及桑结巴大师给他们灌顶的事情，让其余众人羡慕不已，也勾起了学习那六字真言的兴趣。
张平只好勉为其难的又当起了老师，好在这吐气发声的功法比较简单，难的是要持之以恒的练习。众人嘻嘻哈哈，欧阳情的情绪也慢慢好转过来。
第二天陶华成果然乘机离开了拉萨，不过桑杰仁巴留了下来，帮着他们一起寻找线索。
上午的时候，有一个小喇嘛找到张平，传了一个口讯，说桑结巴大师请他到大昭寺一行。张平问及能否带人过去，小喇嘛说大师没嘱托这一点，请张平自己决定好了。
征求大家意见后，一行人都想去大昭寺游玩。不过，鉴于人数的问题，最终张平还是带着昨天的三女去见大师，其余人也顺便感受一下大昭寺的魅力。
藏族人民有“先有大昭寺。后有拉萨城”之说，大昭寺在拉萨市具有中心地位。不仅是地理位置上的。也是社会生活层面的。
对于大昭寺，还流传了许多美丽的传说，相传建大昭寺时，几次均遭水淹。文成公主解释说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女，所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺。先把魔女的心脏给镇住。然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。
按照文成公主所选的位置，建寺先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子。就这样把这个湖泊给填平了。给大昭寺奠定了基础，今天的拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。
环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”。即欧阳情等人昨天逛过的八角街，以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线口。
张平一路看到，在大昭寺外，还有许多顺时针绕着大昭寺磕长头的虔诚藏民，口诵着六字真言，双手合十高举过头，向前一步。双手保持合十移至额头前，再走一步。双手继续合十移至胸前，跨出第三步。膝盖着地后全身伏地，掌心向下双手伸直向前，额头轻扣地面。起身后，周而复始。
这些虔诚的藏民双手和膝盖戴着护具，满脸风霜，风尘仆仆。身子匍匐于地，掌心向前扣地时，发出沙沙的声响，靠着坚强信念，用身体丈量土地，三步一拜，缓缓绕行，即使只是顺时针绕着大昭寺走一圈，也会花费很长的一段时间。
远在各地的藏民信徒，沿途跋山涉水，餐风露宿，一路磕着长头，可能要花上数年时间，才能抵达心中的圣地。遇到要涉水时，也会在河岸边磕满河宽的距离，再设法过河。
而在大昭寺旁边，也有一群在原地磕长头的藏民，虽然他们并不需要步行。但每个人都认为最少要磕满一万次头，才能表达内心的虔诚。
他们进去的时候正巧碰上大昭寺辩经！
辩经是僧人对佛学理论的辩论，采用一问一答的方式交流佛学心得。在西藏辩经制度的形成已有上百年历史。
学习藏传佛教的显宗经典到密宗经典通常需要20年或者更多的时间，大量深奥的佛学典籍仅靠自己的学习恐怕很难将它们完全记住，所以辩经这种相互问答的方法就受到了僧人的欢迎，同时也是学经僧依次升级为高僧的途径。
张平等人饶有兴趣的观看辩经，大殿正前方，两位答辩僧人居中跌坐。前面空地上留有一条通路，两旁数十位僧人有序的盘腿坐着，时不时有僧人出来，诘问着答辩的僧人。
每次提问时，提问方先退后几步，跟着右手把念珠一甩，套到左臂上，向前跨步，右手高高举起，用力一拍左手，发出清脆的拍手声。这里寓意了文殊菩萨智慧就在身边，清脆的拍掌声敲醒人心中的慈悲和智慧。
答辩僧人从容不迫，对每一个诘问的僧人都笑颜以对，那种从容不迫的淡定，颇有舌战群儒的味道。也经常会有僧人采用夸张的肢体动作和激烈的提问语气引爆全场，令四周观望的游客忍不住发笑。
这时候张平远远看见就在大殿前面一角，桑结巴大师正向他颔首示意。
随着桑结巴大师进入大殿后，张平首先看到的，就是左右两尊巨大的佛像，左侧为红教创始人密宗大师莲花生。右侧是未来佛，大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画，壁画生动形象地绘出了公元７世纪时的早期布达拉宫的样子，以及当年填湖建大昭寺的情景。
桑结巴一路领着他们，一边讲解着那些精美的雕像和壁画。那些檀木的门框和上面精美的雕刻吸引了方可欣的目光，轻轻敲了一下，居然还会发出金属之声，令人乍舌。
他们走进二楼天井，在东北角处有一架木梯，推开三楼的小门，这就是上金顶的入口了。三楼平时并不对外开放，有些级别的僧人们也在这里打坐修行。大师领着他们到了一件禅房后，轻轻叩门，一个小喇嘛给他们打开门，口中说道：朱毕古请你们进去。
房间并不大，在一处床榻上端坐着一位年老僧人，身着黄色喇嘛装，头戴着一个锥形的黄色帽子，手中并没有拿着喇嘛们惯用的转经轮，而是一串佛珠。老者听到脚步声，微闭的双眼缓缓睁开。
桑结巴恭敬的施礼：“朱毕古，这就是我说的那位施主。”
老者微微点头，将目光看向张平等人。一刹那间，张平好像感觉身无遁形，整个身体仿佛都被看透了一般，感觉是那么的不自在。旁边三女也是如此，被老者的目光这么一转，好像遭遇到了极大的压力，令人战战栗栗不敢说话。
老者收起目光，对桑结巴说：“你先带这几个女娃子到隔壁，我和这位施主说几句话。”
桑结巴点头答应，到张平跟前，深有感触的悄声说：“施主，这是达拉米活佛，你很有佛缘啊。”
张平心中的波涛还未平定下来，方才被这所谓的达拉米活佛这么一看，给他的压力是前所未有的大，甚至有一种要当场膜拜的冲动。
待桑结巴他们出去，达拉米活佛看向张平：“来者何人？”
张平大汗，不知怎么就有了一丝好笑，冲淡了方才的压迫感，笑了笑说：“活佛，我可不是和尚，用不着打哑谜啊，听不懂。”
达拉米活佛莞尔一笑：“施主是大福之人，怎么会听不懂。也罢，我问你，你得六字真言是从何而来？”
“活佛，昨天桑结巴大师也问我这个问题，莫非你觉得我在忽悠他？”张平显得有些无赖。
“哈哈，施主说笑了。我且猜一猜，施主身体与常人迥然不同，体格清亮剔透，颇有先天之灵气，莫非施主修炼了什么天道？”
张平心中一凛，这老和尚不简单啊。（未完待续）