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在云南香格里拉的日子里，藏民居、田野旁或草原中那高高的一个个木头架子总是时不时闯进我的视野。
心生好奇，便问随行的小张：此乃何物？小张曰：此物乃青裸架也。忽然间明白，原来青裸架其实就是藏民的晒粮架。当下，虽不是青裸成熟、收割的季节，但我似乎看到了藏民们正在将自己的青裸高高地挂在晒粮架上，展示着丰盈，收获着希望之场景。
再次遥望，但见晒粮架上那一根根被日晒雨淋变成青黑色的柱子，它们相互交融，错落有致，耸立在蓝天白云之下，与草场、民居、篱笆、牦牛一起，如音符一样优美地点缀在香格里拉的大地上，那么宁静，那么圣洁。若诗，像画；似梦境，却胜似梦镜。
晒粮架，就这样那么鲜活，那么生动，那么真实，也那么深刻地在我的脑海中留下一道不浅的印记。
告别香格里拉，来到纳西族集聚的丽江。想不到那青黑色的晒粮架又一次次地走进了我的眼帘。看来这次云南之旅注定要与她结下不解之缘。
小张告许我，其实晒粮架并非藏民族独有，纳西族不但有，而且还是他们农耕的图腾。随着打开的话闸，她将我带进了一个远古的情景，纳西农耕文明的历史大门也缓缓开启。
丽江束河是茶马古道保存完好的重要集镇，也是纳西族从农耕文明走向现代文明的标本。这些耸立着的古风古韵依存的晒粮架，就是纳西农耕文明的图腾。
以游牧业为生的纳西族人，自唐代开始从“随水草畜牧，夏处高山，冬入深谷”逐渐转向逐步定居的农耕生活。到了改土归流（1723年）以后，丽江受到废除土司制度的恩惠，免除了苛派，开始开垦土地，兴修水利，引进内地先进的农耕技术，一年一熟，甚至一年两熟，使耕地和人口得到了很快增长，在海拔较高的束河，气温比较低，又有很充足的自流水源得以灌溉，因此，粮食生产也就主要以小麦和包谷为主。
随着粮食生产的发展，每当收获的秋天来临，工匠们就忙碌开了，他们就地取材，把楸木和栗木经过精心的打磨，制成结实的架子，将粮食高高地，错落有致地挂起来。这样，即使在潮湿的秋雨季节，也能起到防潮的作用，使粮食不容易发霉。就是这一片一片、一堆一堆的金黄的晒粮架，构成了纳西人农耕生活的重要组成部分。支撑着纳西族一个个古老而悠远的故事，也支撑起了丽江束河农耕文明渊源流长的图腾。
随着小张持续的话音，我已越来越明白，原来，纳西每一个晒粮架都在演绎着一段古老的农耕生活史诗。我想，正是这一个个晒粮架构成了纳西农耕文明史诗上鲜活的一页，那些麦秸是生动的文字，那些麦粒是其中的标点。而迈步游走着的我则成了它虔诚的翻阅者和忠实的读者。
今天，游走在束河，老古的晒粮架，经日晒雨淋虽已变成青黑色，但我感觉它依然是鲜活的。这不，当我的手轻轻触摸到它时，仿佛那生命的脉搏正通过这些青黑色的柱子，一直传入我的手心，然后心灵。