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关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之。
再读关雎，不觉莞尔。
“窈窕淑女”是天生丽质而又教养良好的女子，是所有“君子”情有独钟并一门心思迎娶回家的良配佳偶。此时“君子”们肯定不会一厢情愿地自问敢不敢选一个来爱，而是挖空心思谋划着如何获得青睐。于是，君子们“寤寐思服”“辗转反侧”之后展开隆重复杂的求爱仪程：“琴瑟友之”“钟鼓乐之”搭足了苦恋，献足了殷勤。不辞辛苦，不厌其烦的劲头实在叫人忍俊不禁。
淑女不必觉得过意不去，开屏献媚一向是雄孔雀的专美；男人不必觉得丢脸不值，造窝邀宠一向是公狐狸的专利。
悠悠数千年，君子们依旧志诚不改。不让他们买单，他们会跟你急。毕竟“买单是幸福的”那怕“结婚是痛苦的”呵呵。
然而，窈窕淑女的人生青光也就是仅此而已。君子付出的苦心不是白费的“买单”也不是白买的。
“之子于归，宜其室家
之子于归，宜其家室
之子于归，宜其家人”
出阁的婚轿还在路途上，反反复复盈耳不绝的就是如山的责任。“宜室”“宜家”“宜人”这就是君子通过婚姻索取的回报。
“于归”之后的女人，洗尽铅华，素面憔悴，湮灭于层层叠叠的贞节牌坊之后。还有谁肯“琴瑟友之”“钟鼓乐之”还会有谁关注他们千年雷同的悲辛？
分离和背弃，思怀和怨艾，是婚后女人的生活重心。
“行道迟迟，中心有违；宴尔新婚，不我屑以。我躬不阅，遑恤我后，宴尔新婚，以我御穷”——诗经
“君行逾十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥。浮沉各异势，会合何时谐”——曹植
“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是。斜晖脉脉水悠悠，肠断白蘋洲”——唐，温庭筠
“恨君不似江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离”——宋，吕本中
“百尺朱楼临大道，楼外轻雷，不间昏和晓。独倚阑干人窈窕，闲中数尽行人小”——清，王国维
诗词歌赋里吟咏不尽的是夕阳雨夜，空闺幽怨；秋扇见捐，暮春花萎；烛泪风悲，红残泥香；玉容憔悴，揽镜自伤没有描写闺愁离怨的绮词丽句，唐诗宋词元曲该打多少折、缩多少水？
可以说，思妇弃妇的形象从诗经开始，浩浩荡荡，贯穿整个中国文学史，成为中国妇女的两个鲜明特征。甚至到了今天的信息时代，也余音不绝。你看现代怨妇裘海正还在凄楚无比地苦吟“女人何苦为难女人”有没有搞错，坚忍不若王宝钏，刚毅不如秦香莲，直叫人摇头叹息。
放眼世界，没有哪个国家的文字充斥如此众多玉容惨淡，悲悲切切的思妇怨女。是中国女人能思善怨，还是中国男人善于拈花惹草、背信弃义？男人明知道家中“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼”地等着他，他都没事人似的“十年一觉扬州梦”“忘却归来，只道春将暮”
男性是窈窕淑女们悲剧命运的始作俑者，却又隔岸观火，对女性的悲切和伤痛抒写不已，把玩不止。中国的文化和文学，男性拥有独家话语权。他们笔下的扬弃和筛选，可以看出他们的价值取向。他们喜欢这样逆来顺受的女性，即使遭到背弃，幽幽怨怨怪罪的也是别的女人为难了自己这样的女人，最适合用来安定自己的后院。给一点家用，就老老实实呆在家里做贤妻良母。男人在“后院红旗不倒”的情况下，腾出手来营造“前院红旗飘飘”的风流意境。
人去楼空，红颜褪尽，不再窈窕的淑女，在寂寞的流光里，还会不会记得曾经那个“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的阳光少年？
窗外，只有阳光白纸一样不谙世事。