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女人争宠，大概是一种天性。特别是在具有统治力的男人面前，女人争宠的天性常会淋漓尽致的表现出来。不过，不是所有的女人都敢于把这种天性表现出来，而只有哪些具备某种强烈欲望和能力的女人，才敢于在势均力敌的同性和异性当中，涌起亢奋的激情，平缓胸中的积愤，运用自身的柔性和智慧，用种种不易显露的阴险手段击溃自己的竞争对手，用占据情感的制高点来控制统治者的思想和灵魂。
纵观历史和现实，女人争宠夺爱的目的大概有两种。一是为了获得被爱的权利，追求个人的尊严和幸福；另一种是为了获得自己生存和生活所需要的权利，追求权势、财富和荣耀。当然，由于每个女人所处的时代和生活背景不同，个人的欲望和社会地位不同，争宠的目的和表现形式有很大差别。
在浩如烟海的中国历史典籍中，除了反映朝代更迭和记载历史重大事件外，还有很多记载描述宫廷惑乱、官场倾扎，以及女人在统治者和其周围虎狼争斗中争宠夺爱的密闻轶事。特别是在几千年封建极权社会里，女人争宠不但表现在帝王将相的政治生活中，而且还反映在乡绅富贾的家庭生活中。在这残酷的权势争斗和感情生活的磨难中，女人大概只能通过自己争宠的天性来向统治者讨还尊严了。所以，女人争宠在很大成度上是一种被动自卫的行为。
许多女人缠绕在权力和统治中争宠的故事，经过文人千百年的演义和杜撰，常常被赋予了非常丰富的历史内涵和文化内涵。在儒家思想的长期影响下，女人或被塑造为贤淑、贞烈，或被塑造为祸水、妖魔两种截然不同形象。女人无论是被塑造成哪种形象，她们的故事都必然涵盖着人性启迪和生活的韵味。细品许多争宠的故事，这些在权势中敢于争宠的女人，无论从什么角度看，其实都是那个时代的强者。做为现代人，假如我们抛开一些传统的世俗观念和偏见，许多历史和文学作品中美丽聪慧女子，如：褒姒、妲姬、貂禅、西施、扬贵妃，甚至聊斋中蒲松龄笔下的女鬼；红楼梦中的众多女子，大都以其悲惨的人生命运、刚烈的性格来诠释着中国封建社会的本质。反映这种社会本质的文学作品，一直持续到上个世纪初达到了顶峰。当然，这些生活命运悲惨的众多优秀女性，也为中国文学的发展增添了一笔笔浓彩重抹。
不过，无论是历史和文学作品的描述，还是在现实生活当中，女人敢于在权势面前争宠者，大都必须具备一些条件：其一，必须具备当时的历史背景和展现自我的生活舞台。尽管这个背景可能是复杂的，舞台上的生活是悲惨的。其二，自身必须具备争宠夺爱的才华、智慧和勇气。女人在统治者面前争宠，许多时候是一场命运的博杀，要么生；要么死。因此，女人争宠夺爱不但要有超凡脱俗的容貌，还需要具备超出常人的智慧和勇气。其三，必须要有强烈的欲望和坚定的信念。其四，女人争宠的原因大都与生活、爱情、权势、荣誉有关。
长期以来，女人争宠被世人鄙视为一种无耻和下贱行为；众多才貌佳人被扭曲和妖魔化了，并为此承受着一种连牲畜都不如的一种兽类符号——狐狸精。最为典型的女人是封神演义中的妲姬。也许纣王荒淫无道、贪恋女色是他江山崩塌的一个重要原因，但绝非是纣王失败的根本原因。根本原因恐怕还是由于纣王的施政纲纪，违背了当时社会发展的历史条件；他的凶残、暴戾背离了人心。然而，书中却把这样一个历史责任归结在妲姬身上。据说，日本人很喜欢封神演义中妲姬。他们喜欢的原因很简单：一是她的美丽；二是她的聪明。当然，我们不是历史学家，没有必要在这里分析和推断历史事件的真伪。我们只是从人性上讲，女人喜欢争宠和男人喜欢争斗一样自然，是女人生来具有的一种天性。
不过女人这种天性在现实生活中，特别是在一个单位领导面前过于显露张扬，还是让人感觉这样的女人不自重。毕竟我们是生活在一个民主和法制不断健全的社会里；男尊女卑的思想也已成为社会的残渣余孽。而有些女人在单位工作中，不是靠自己的才智来赢得尊重和重用，而是依然想通过在领导面前争宠来体现自己的价值。这种行为显然已有点不合时宜，而且给人的感觉是一种丑态。