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卒：亨，王假有庙，利见大人亨利贞，用大牲吉，利有攸往。
解读：（在周文王过逝之后）周武王来到祭祀先人的宗庙，举行盛大的定鼎仪式。掌管祭祀礼神的官员（除了天官、地官、春官之外），夏官、秋官、冬官都到齐了。在隆重的定鼎仪式上，周庙中祭供着体现隆重的大牲畜，预示着祥和喜庆的气氛，前来祭礼与观摩的人群毕集于周庙。
[卒]：终于，完成。这里是指定鼎，隐指周武王完成周文王的未成事业。
[亨]：盛典。
[王假有庙]：周武王再次来到周庙祭拜先灵并举行定鼎仪式。“王”：这里是指周武王；“假”：假借于，这里是指周武文在宗庙中进行礼祭，告慰先灵的意思；“有”：通假“又”字；“庙”：指礼祭诸神和先灵的周庙。
[利见大人]：“利见”：倒装句，陈列供品的意思；“大人”：这里是指掌管祭祀礼仪的官员。
[亨利贞]：这里是指掌管祭祀礼仪的夏官、秋官、冬官。
[用大牲]：倒装句，意思是准备隆重祭礼的大牲畜。
[吉]：祥和喜庆。
[利有攸往]：前来祭礼与观摩的人群毕集于（周庙）。
注：本卦辞说的是周武王伐商纣王之前祭祖或是之后定九鼎于周庙的盛大情景。
初六：有复不终，乃乳乃卒，若其号一屋，为笑勿血，往无咎。
解读：（在祭祀大典上，周武王念祭辞）：想我那先王君父（指周文王）没能完成讨纣的大业，在乱世奔波含受羞辱中去逝；使得很多追随过（周文王）的众人都不禁失声痛哭起来，今日祭祀告慰先王（周文王）的在天之灵（周武王已经成功克商，取而代之），希望（周文王）知道此事能开心（商王朝已经成为历史），过去的事（那种屈辱已成为历史）不会再发生了。
[有复不终]：指反复为某事奔波劳累但没有结果；这里是指周文王生前未能完成克商纣的大业。
[乃乳乃卒]：抛弃年幼的（周武王）而去。“乃乳”：“乃”在这里是周武王自称“乳”是年纪还小；“乃卒”：这里的“乃”是你的意思“卒”在这里是指去逝，有抛弃不管的含意。注：“有复不终，乃乳乃卒”此句是特指周武王在宗庙祭祀缅怀周文王所说的祭辞。
[若号其一屋]：这话使得在周庙的人都不禁失声痛哭起来。“若号”：很多哭泣声。“屋”在这里是指周庙中。
[为笑]：这里是告慰周文王可以开心（因为周武王已经完成了周文王的未逐心愿：攻克灭商纣。）
[勿血]：“勿”通假巫“血”：用牲畜血祭奠。
[往无咎]：意思是告慰（周文王）可以放心，一切平安。
注：本爻是指周武王在周庙祭奠周文王的情形。
六二：引吉无咎，复乃利用濯。
解读：接上爻，朝天竖起招魂帆祷告之后，（周武王端起三角樽杯喃喃自语）：“父王，我再敬您一杯，然后把酒洒供品祭台前、脚下。
[引]：本指开弓射箭，这里是指竖起招魂帆。
[吉无咎]：祷告一切平安顺利。
[复]：重新、再一次。
[乃]：你我的意思。
[利用]：这里是指用来装盛祭礼酒水的器物樽杯。
[濯]：洒，把液体从樽杯中慢慢倒洒在地上。
六三：卒如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
解读：接上爻，（在宗庙里）大家悲痛伤心欲绝，长久这样悲痛不是办法，已经过去的事就让它过去吧，今后要注意勤俭节约治国安民就是了。
[卒如]：伤心欲绝的样子。
[嗟如]：感慨悲观的模样。
[无攸利]：不是办法，没有好处。
[往无咎]：以前的事就没必要再提了。
[小吝]：注意节俭。这里是有所收敛的意思。
九四：大吉无咎。
解读：接上爻，（祭过宗庙，告慰先灵之后）昭告大赦天下太平，原有罪的人既往不咎。
[大吉]：天下太平的意思。
[无咎]：既往不咎，不追究。
九五：卒有位，无咎非复，元永贞，悔亡。
解读：（周武王）定鼎并登基正式加冕为王，没有谁会对此事有所争议再另起争端，（周武王把正式登基这年（公元前1050年）改为周元年，正式昭告天下商纣的灭亡。
[卒有位]：终于正式定鼎加冕为王。“卒”：含两层意思，一是指正式定鼎，二是指在位；“有”：继承；“位”：指加冕王位，处政若干年的意思。
[无咎]：没有过失。
[非复]：倒装句，通假“腹诽”意思是没有人对周武王的处政不满意。
[元永贞]：始终那样稳定的意思。
[悔亡]：暗指（周武王正式在位处政时间较短）国人伤心追悔。
上六：赍咨涕洎，无咎。
解读：周武王分发众民食物，人们（指食周黍的周人）不禁感激涕淋，这种行为是无可指责的。
[赍咨]：通假字，有两层含意：一是指把谷舂成米食用的人，这里是特指吃周黍的臣民。
[涕洎]：眼泪与鼻涕。
[无咎]：这里是不失信于民的意思。
本卦通过周武王祭祖伐纣与定周鼎而家天下，说明周王朝之所以取代商纣王朝的暴政是符合当时人心所向。